寺院浮雕照壁_浮雕觀音壁畫

發布時間：2016-01-15 19:22:26 閱讀：11800

產品名稱：寺院浮雕照壁

產品主要內容：浮雕觀音，浮雕佛像天王、力士雕刻。

安裝地點：四川

我們為了制作好浮雕壁畫，專門研究了四川浮雕壁畫風格。

內容提要:在四川出土的南朝佛教石刻造像中，部分造像碑與背屏式造像浮雕著故事性圖像，尤其成都萬佛寺遺址出土“宋元嘉二年”造像碑、南梁二菩薩造像碑圖像，內容復雜且表現特殊，

研究者就此進行了種種猜測式的解讀，甚至其將信將疑觀點還一再為學界所引用。但這些不一般的內容和表現，或并非所謂的凈土經變或觀音經變，實際是凝聚四川風土氣息的佛傳圖像。

南朝佛教遺存數量十分有限，僅有的石雕佛窟及摩崖造像已遭受嚴重破壞，四川單體造像則成為學界研究的重心所在。四川南朝佛教單體造像，集中出土于成都及其周圍地區，包含背屏式造像、造像碑和圓雕造像三種形式。其中，部分造像碑與背屏式造像浮雕著故事性圖像，尤其成都萬佛寺遺址出土“宋元嘉二年”造石雕佛像碑、南梁二菩薩石雕像碑圖像，內容復雜且表現特殊，研究者就此進行了種種猜測式地解讀，甚至其將信將疑觀點還一再為學界所引用，嘉祥縣長城石雕廠設計師認為，這些不一般的內容和表現，并非所謂的凈土經變或觀音經變，實際是凝聚四川風土氣息的佛傳圖像。下文著重解釋相關實例的浮雕觀音佛像圖像內涵，繼而闡述其表現特征。觀音浮雕

一圖像內涵

四川南朝部分造像碑與背屏式造像浮雕故事性圖像，在初步判明為佛傳表現的感官認識前提下，須將圖像與經典敘述進行具體比較分析，以期得出詳實結論。為此，應首先了解相關經典記述情況。在大藏經中，現存南北朝及其以前漢譯佛傳經典，主要包括后漢竺大力與康孟詳譯《修行本起經》、三國·吳支謙譯《太子瑞應本起經》、西晉竺法護譯《普耀經》、西晉聶道真譯《異出菩薩本起經經》、南朝宋求那跋陀羅譯《過去現在因果經》，這些經典一并收錄于《大正藏》第三卷。其中(修行本起經)，日本學者認為并非后漢譯，而形成于東晉時期。2、根據諸佛傳經典記述情節多寡(附表1)，以及對各個情節描述的差異，可以比較準確地判別某個實例表現的佛傳圖像，或其中各個場面的經典依據。

浮雕觀音照壁

2.成都萬佛寺遺址出土南梁石雕菩薩像碑

1953年出土，四川博物院藏。上端殘缺，中間斷裂，殘高120厘米，寬64厘米，側寬4. 5厘米，砂巖。碑陽高浮雕造像，主尊石雕菩薩立在滿瓶蓮花形成的兩個臺座上，兩側脅侍四菩薩、二力士，下端博山爐兩側分別表現4身伎樂舞蹈人物，碑陰與側面淺浮雕故事性圖像。過去，學界往往籠統地稱碑陰與側面圖像為經變，有的認為碑陰上部圖像為凈土經變，吉村憐認為碑陰下部畫面為基于法華經普門品表現的觀音救難圖像。筆者認為，這些觀點不符合實際情況，碑陰與側面圖像應該表現了佛傳內容。

造像碑兩側畫面以瑞應場面為主，夾雜同時誕生場面。通過檢索諸佛傳經典有關瑞應和同時誕生敘述，可以判明所依據經典。在現存的南北朝及其以前漢譯佛傳經典中，4部具備瑞應內容，其中《太子瑞應本起經》和《修行本起經》情節和次序完全相同，而與《普耀經》、《過去現在因果經》互有差異。除《過去現在因果經》34個情節以外，其余均32個情節，有關瑞應描述大同小異，記述對象略有不同。

兩個同時誕生場面包含石雕大象與象子、馬與馬駒、羊與羊羔情節，同時具備此三要素者只有《普耀經》、((過去現在因果經)。再者，瑞應場面中五頭獅子、五頭白象，顯然就是《普耀經》所云“五百石雕獅子、五百石雕大象雕刻”記述的縮略表現，

《過去現在因果經》則沒有具體記錄白象數目。由此推想，《普耀經》可能是兩側面圖像的主要經典依據，那些難以用該經典解釋的畫面應另有所據。

2.浮雕照壁，浮雕壁畫注重三維空間構圖

四川南朝浮雕佛傳圖像注重三維空間構圖，體現在兩個方面，一是情節中物象及其所在自然環境，二是情節中物象及其所處建筑環境。萬佛寺“宋元嘉二年”造像碑場面十三、十五，以及萬佛寺南梁二菩薩造像碑碑陰場面十一與十二，或群山環抱，或綠樹圍繞，采用前上面透視法表現，物象呈現極佳的立體效果。特別是萬佛寺“宋元嘉二年”造像碑場面十三初說法畫面，環坐6人身軀依次從前側面向側面、后側面變化，非常符合透視法則，反映了粉本制作者高超的構圖能力。

萬佛寺南梁石雕菩薩造像碑碑陰上部，即場面十采用前上面透視法表現，形成由近到遠的縱深空間，寺院布局比較完整地呈現，法會場面十分貼切地嵌人寺院環境之中，使觀者如臨其境。同樣是萬佛寺“宋元嘉二年”造像碑，場面八房屋采用右前上方透視表現，觀者無意中進人另外一個視角，仿佛置身不同地方觀察同一作品，進一步增強了物象的立體感。這些表現在當時中國北方幾乎難以找到，這些浮雕表明四川南朝繪畫、雕刻技法處在領先地位，值得我們去學習。

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